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   普渡禅寺历史悠久,是潜怀两县的古迹庙宇。
   明朝永乐年间,人们为祈求五谷丰登,人寿财旺,即在罗丝凸下建一座“土地庙”。嘉庆年间改为普渡庵。民国九年,潜山县志记载:“大土地庙”,在玉照乡曰“普渡庵”,距城十五里,洙流河东,民国丁巳里人复建前殿合祀关岳西来禅师姓檀望江人,有慧根长斋绣佛,修道于“大土地庙”,道光末年圆寂到今,面目如生人,咸呼为活佛,并颜其座曰“真身宝殿”。
     
   普渡复兴古刹重辉,解放初破迷信高潮中,古迹被摧毁。1993年党和国家正确贯彻执行宗教政策,广大佛教徒闻风而动,纷纷要求古刹重辉,自发组织 大力乐捐。当时有凌庆高、黄世道等人组织筹建委员会,建成“大雄宝殿”。
 
 
   
 
 
 
『 禅修 』——禅修需调五事
 

        整个身体的上半身,整个身体的那个不管是脚还是身体的新陈代谢都会要比平常要快一些,按我们的土话经常叫做憋下来了憋上来了,自然脸色会红润,健康的状态很快就显现出来了。腿盘上以后,用一个包腿布包起来,包的方式,有一个复杂的也可以是坐一部分在这个包腿布上,然后就是左边叠上来右边也叠上来,最后再把前面这块叠上来,这种包腿的方式,你打开很难,因为手压在上面,你要想打开,动作很大,那么在静中你要是动作很大会影响别人,这个好处就是你不会因为腿难受而在静中随便的把这个腿放下来,因为打坐时间长以后腿痛这是第一关这是必然的。如何度过第一关的困难呢,用包腿布包得紧紧的很难打开不容易解开的方式,也是一种助缘的方式。每个人可以根据自己的情况使用各种不同的包腿的方式,这是自由的。然后,两手就结禅定印,就是左手在下,右手在上,就像这样两个大拇指头对接,放在自己感觉最舒服的状态,不要求你非得贴在小肚子上,也不要放得太靠外,放在你自己感觉前后最舒服的地方,这样的话能够让你坐的时候最长最安稳。因为我们打坐一坐坐很长时间,如何尽最少的把我们的精力和体力放到摆姿势上,姿势摆得再好,到一定时候,你一累自然松懈,所以怎么舒服怎么来,就是说花最少的意识来控制你的手掌。这样坐好以后,我们每一个人的坐垫的后面都会有一个垫子,一个似枕头一样的垫子,这个垫子的作用就是让你的尾闾和你的大腿处在一个平面上,这样我们就能够坐得最稳。如果是自己在家,可以把这个垫子调整到最佳位置。如果是共修或者是陌生的场所,一般我们建议这种垫子处在三角坡段的状态,这样的好处就是你坐在前面一些这个垫子就矮一些,坐在后面一些垫子就显得高一些,这样就适合每一个人。你自己觉得不够高就往后坐,觉得太高了就往前做些,这样的话就是能够最快的使得你坐的保持你的状态处在一个水平面上。大家体验一下,这时候呢,后面的脊椎骨自然而然就是处在一个我们叫做叠铜钱一样一节一节往上叠自然的伸直。这样伸直以后,我们既不要往后仰去挺这个脊椎骨也不要佝偻头。因为这样挺的话,很累,一会坚持不住了,佝偻头好像容易安静,但是时间一长胸口会发闷,严重的会疼痛,所以也是让他自然的挺直,既不要刻意的去挺,更不要佝偻头。所以,自然的挺直,稍稍有一点点的含胸,平常我们听说的眼观鼻,鼻观口,口观心那种状态,稍微眼帘垂下来,如果是很困的时候,可以把眼睛张开一些,平视,如果不是很困的话,我们一般都是建议把眼帘基本上合上,这是用功的从头部的这个身体姿势就是这样要求的。这些完成以后呢,舌尖抵上颚,舌尖抵上颚,舌尖顶上颚能够使你的口腔里面分泌一点点的口水,那你的口水呢不会因为口腔的太干燥而咳嗽甚至呢当你想咳嗽喉咙很痒的时候你可以使劲的顶他会分泌出更多的口水,你把这个口水咽下去,使得你的喉咙不会咳嗽。


  从身体的调整来看呢,有两个注意事项,大家一定要记住,一个是禅修的时候就是包腿,不要因为怕热不包,尤其是那个受凉,受风。因为坐的时间一长以后全身的毛孔全都张开了,这时候要受风的话,就跟女人做月子受风一样,这种禅病将来就是很难把这个风逼出来,这是一个很重要的事情。你包起来热一些,顶多顶多让你出点汗,洗个澡就解决了,如果是受了风,将来是个非常非常麻烦的事,这是第一个要注意的。第二个要注意的呢就是靠背,一定不能靠墙或者靠椅背,后面任何东西都不能靠。当你长时间靠在某个东西上的时候,那个地方也是同样将来也是血脉很难再把那个地方打通,将来某一天当你用功用到一定程度,那个地方血脉要通的时候,你如果原来一直是有这种靠的毛病话,将来那个地方轻的就会非常非常疼,严重的会吐血,所以一定要注意,不能靠墙,不要贪图一下子的舒服而造成以后或者这个身体留下麻烦,所以这两个问题一定要注意。

  第五,调呼吸。我们的呼吸有四种状态,所谓的风、喘、气、息。风就是有声,喘就是不畅。风和喘,我们北京话叫呼哧带喘,就像我们爬了十六楼楼梯,今天停电爬上来,那么这时候飞快的爬上来的话,在那里倒气的那种呼哧带喘,这也是我们平常很少见的,或者体育运动之后的那种呼哧带喘的状态,我们叫做风,呼吸就跟拉风箱一样,就是气相那么还有那种喘相,这些都不是正常的,那么我们平常日常生活中就感觉这呼吸若有若无甚至都会忽略这个呼吸的这个状态,我们称之为气状。这种若有若无是因为我们的心比较粗而感觉的,实际上是处于呼吸的短暂状态,所以气状定义为短促,我们平时生活中是这种状态。当我们打坐的时候就希望我们的呼吸不是这三种状态而是在息状,那么息状呢?要讲起来就非常那个大了,我们眼前呢就是最简单的讲一个。我们希望达到的就是最简单的息状就是息到什么程度呢?我们安静的打坐的时候,当我们静下来以后,用功夫的时候还是感觉我们的呼吸若有若无,安稳平和,那么这就是我们所谓的息状,因为我们平常的那个息状呢,就是在我们安静下来以后,大家体验的时候,就会发现安静下来以后秒表,平常我们听不到的秒表的声音会觉得非常嘈,甚至呢就是隔壁的人或者自己的一种呼吸的那种很粗重,当你安静下来,你都会发现自己的呼吸非常粗重,或者是隔壁这个人他的气喘得这么大声,也就是说,他平常感受不到的声音呢,在你安静下来,他都会非常重,成为你的干扰,那么我们所谓的要调整呼吸呢,要调到这个息状,希望你的呼吸在你安静的时候还是和平常一样若有若无,这就是息相。但是息相不是我们用劲可以去把呼吸变成息相。这要随着我们心的调伏,随着打坐的时间慢慢慢慢养成,你安静下来以后,自然而然产生的。这个息相不是我们去调或者是什么,我们只管安静地用功,心态平和地去坐,息相自然而然就会现前。
 
·发布时间:2011-12-26 ·访问人数:1532
 
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